Микола Юрійович Рябчук - Лексикон націоналіста та інші есеї, Микола Юрійович Рябчук
Шрифт:
Інтервал:
Добавити в закладку:
Вацлав Гавел, «Сила безсилих» (1978)
1.
У десятому класі нас покарали новим класним керівником. Клас був справді важким, некерованим, тож дирекція школи небезпідставно вирішила, що приборкати його зможе тільки «тверда рука» в особі вчителя фізкультури Павлова Ґєннадія Єфрємовіча.
Першого ж дня цей м’язистий коротун у спортивній формі, якого ми для зручності називали Ґєнкою, повідомив на зборах, що зробить половину з нас «отлічнікамі», а половину — «ґорбатимі». В рамках цього амбітного плану він заповзявся забігати до класу ледь не на кожній перерві — «вправлять мозґі».
Поки ці вправляння були суто вербальними, все йшло гладко. Та якось у педагогічному запалі він ударив одного з хлопців, — за що отримав не те, щоб удар, а радше штурхан у відповідь. І тоді вже наш «вихователь» поліз битись по-справжньому. Дівчата заверещали, а хлопці, яких було тоді в класі принаймні півдюжини, накинулися на нього зусібіч, як хорти на дикого кабана.
Ґєнка вирвався врешті й утік, залишивши нас геть розгублених наодинці із нашою перемогою. На щастя, знайшовся хтось мудрий, хто запропонував закріпити ту перемогу листом до дирекції — з коротким описом інциденту і проханням поміняти нам класного керівника. Постріл був влучний. Дирекція не хотіла скандалу, а надто такого, який виходив би за межі школи. Тож вони бігцем задовольнили наше прохання, а заразом і зустрічне — від Т.П. Павлова, за умови, що вся ця справа залишиться в нашому вузькому колі. І вона там і залишилась.
Ми раділи тоді, як діти, бо й були ще дітьми; то була наша перша перемога над системою, перший досвід серйозної колективної дії — досвід, по-дорослому кажучи, взаємодовіри і солідарності. Сьогодні я розумію, що для системи той наш демарш не був навіть дрібною подряпиною: Ґєнка й далі ходив по школі з випнутими грудьми й роздавав школярам потиличники, він і далі намагався зробити частину учнів «отлічнікамі», а частину — «ґорбатимі», а на дозвіллі, як з’ясувалося згодом, ще й писав доноси на вчителів, котрі видавались йому «буржуазними націоналістами». Ми не добилися його вигнання зі школи, ані, тим більше, очищення усіх шкіл від таких, як він; ми не створили профспілки й не почали революції; наша вікторія мала насправді значення лише для нас самих. А все ж, припускаю, для багатьох це було справді істотним. Можливо, навіть визначальним.
2.
Незабаром я отримав нагоду пригадати той епізод, переглядаючи виставу Бориса Озерова «Метро» за популярним наприкінці 60-х фільмом Ларі Пірса «Інцидент». Майже вся дія того твору розгортається у вагоні нічного метро, де двійко молодих відмо-розків заблоковують двері і протягом понад години тероризують по черзі, одного за одним, дюжину переляканих пасажирів. Спершу вони беруться за ґея, потім за пару євреїв, потім за пару негрів, а потім і за всіх інших. Знущаються з кожного весело і вибагливо, із садистичною насолодою. Найстрашніше у тому фільмі — що дюжина дорослих людей у вагоні мовчки спостерігає, як двійко розпаношілих бандитів мордують чергову жертву, і кожен при тому надіється, що справа до нього особисто не дійде — треба лиш тихо сидіти, вдаючи, ніби це тебе не стосується і, взагалі, ніби ти нічого не бачиш.
Соціологи називають це дилемою колективної дії. Дюжина пасажирів могла б легко скрутити двох бандюків і здати поліції, але для цього хтось мусив би вчинити опір і хтось мусив би того зухвальця підтримати, знаючи, що й інші зроблять так само. Для цього, однак, потрібна взаємодовіра — певність, що ти не залишишся наодинці із бандюками, тимчасом як інші тихенько радітимуть, що знайшовся дурень, котрий узяв усе на себе і відволік увагу грізних нападників. Підручники соціології ілюструють це дилемою двох в’язнів.
Обидва вони — заарештовані за підозрою у спільно скоєному злочині. Та оскільки проти них нема прямих доказів, слідчий веде хитру гру проти кожного, тримаючи їх в окремих камерах і схиляючи до сепаратного зізнання. Аргументи слідчого прості й переконливі: ти, тлумачить він кожному, повинен зізнатися якомога скоріш, щоб отримати м’якше покарання. Бо інакше — тебе випередить твій напарник, і тоді він отримає м’якше покарання, а ти — дістанеш максимально велике. Слідчий знає, що кожна жива істота має інстинкт самозбереження і що цей інстинкт підказує кожному рятуватися передусім самому. В’язні мають дві опції: або здати напарника й порятувати себе, або ж зачекати, поки він здасть тебе першим задля власного порятунку. Тим часом є й третя можливість, про яку слідчий, однак, не згадує: обидва в’язні можуть уперто не зізнаватися, і тоді йому доведеться обох відпустити за браком доказів.
Ця третя опція проста й ефективна, проте щоб вона здійснилася, в’язні мусять максимально одне одному довіряти, мусять мати абсолютну певність, що напарник не зрадить. Щойно тоді їхня дія може бути справді спільною (солідарною) і справді успішною. Але для цього вони мусять добре знати одне одного, мусять мати певний спільний досвід, з якого та взаємодовіра виростає. Можна сказати (вельми умовно), що ми з однокласниками такий досвід мали й тому кинулися захищати товариша від фізрука-культуриста; натомість пасажири метро такого досвіду не мали (або мали цілком протилежний), і тому воліли не висовуватися, щоб не опинитись у ролі крайньої і найбільшої жертви.
3.
На початку 90-х Роберт Патнем опублікував пречудову книжку «Making Democracy Work», яка згодом з’явилася й українською під назвою «Становлення демократії». Ішлося там насправді не про демократію, а про громадянське суспільство — про ту мережу формальних і неформальних громадянських спільнот, яка, власне, й забезпечує повноцінне функціонування демократичних інституцій (хоч і далеко не завжди його гарантує).
Роберт Патнем спільно з колегами дослідив формування громадянських навичок і настанов, залучення до розмаїтих громадських справ на рівні мікросоціуму у північних і південних регіонах Італії. Зіставлення «двох Італій» не було випадковим: за припущенням автора, північна Італія мала значно багатшу історичну традицію участі громадян у житті міст-республік, — якої не мали південні провінції, котрі історично перебували у складі різноманітних авторитарних утворень. А тому й нині громадянська активність, добровільна залученість громадян до всіляких суспільних процесів та ініціатив, а відтак і загальна функціональність соціальних інституцій на півночі мала би бути помітно вищою, аніж на півдні.
Центральним поняттям у книзі Патнема є поняття суспіль ного (чи «соціального») капіталу — рівня довіри и емпатії співгромадян одне до одного та готовості одне одному безкорисливо до помагати — не з очікування безпосереднього відвзаємнення (за принципом «я
Увага!
Сайт зберігає кукі вашого браузера. Ви зможете в будь-який момент зробити закладку та продовжити читання книги «Лексикон націоналіста та інші есеї, Микола Юрійович Рябчук», після закриття браузера.