Свидницький А. П. - Фольклорно-етнографічні нариси та статті, Свидницький А. П.

женился. Это и называется в’язати колодку. Кому привяжут колодку, тот должен відкупитись - заплатить привязавшим, и того называют нелюдяним, незвичайним, кто не відкупиться. Привязать колодку могут только однажды в год.

Легко понять, что оставшиеся от прошлого года парубки становятся ватажками вновь подросших, как опытнейшие. Нетрудно понять и то, что они захо́дять только с отборнейшими из дивчат и преимущественно с оставшимися от прошлого года. Разумеется, мы не должны причислять сюда ви́бірки: бракованные дивчата ждут вдовцов. Под оставшимися от прошлого года дивчатами должно разуметь тех, которые не вышли замуж по известным видам своим или родительским, а также еще очень молодых. Этим-то парубкам и эти-то дивчата віддають колодки. Молодые девушки колодок не віддають, а молодые парубки не получают их - и очень просто - потому что на пущення они были незамечены, когда должают на колодки.

Судя по тому, что вяжут колодки неженившимся, что им же отдают их, притом за прошлые услуги, и те дивчата, которые прошлый год дівували, можно заключать, что колодий есть остаток праздника любви. До весны парубки и дивчата как бы разъединяются; но связывает их колодка. Отдачей колодки начинают праздник весны и новую связь с парубками. Если обратим внимание на содержание некоторых гаивок, то окажется, что с весны начинали мечтать о замужестве, след[овательно], и о женитьбе. Поэтому можно предположить, что колодий был заключительным праздником любви, а весна начальным.

Обычай віддавати колодки не есть что-либо выделяющееся из общего хода празднования; но, не выделяясь сам, он не препятствует и другим обычаям идти своим чередом и составляет только одну из частей великодной обрядности. Притом он, как видим, принадлежит обоим полам, соединяет их обязательствами. Между тем, все остальное строго делится надвое - на парубоче и на дівоче.

Для празднования великодня сходятся в церковную ограду - на цви́нтар. Только первый день, впрочем, празднуют на цвинтарі - все без исключения; на второй уже собираются в шинок, и только немногие - на цвинтар; на третий день - кто в шинок идет, а кто и дома сидит. Разумеется, здесь речь идет про молодежь. В давнее время, говорят, праздновали долее вообще и долее в церковной ограде; но теперь панщина и т. п. ослабила этот обычай и сжала празднование в три дня светлой недели - великоднього тижня.

 

II

 

 

Кто захотел бы изучить народное одеяние подолян, пусть пожалует на великдень на цвинтар. Другого удобного случая видеть всех в лучших уборах, какие только есть, не найти; все остальные праздники не представляют ничего подобного: из церкви в дом - та й годі; великдень, напротив, собирает всех - и собирает там, где каждому быть можно. Вышедши на цвинтар, мы увидим лиц обоего пола и всех возрастов, да притом,- в самых лучших нарядах. Слово наряд представляет воображению шелки, атласы, пожалуй - жемчуг, бархат... Напрасно!.. Те украинцы, которые могли бы одеться богато, отказались от национальных нарядов; а кто не отказался от них, тот удержал самое необходимое - щоб тільки голому не ходити. Левая сторона хоть кое-что имеет, а на правой, и особенно у подолян, осталась только неразлучная спутница жизни - свита и существует в разных ее изменениях: свита, свитка, чугай, чугаїна, и не только з про́стого сукна, но даже з по́ртом. Богачи имеют кожухи и ярочко́ві свити, а очень богатые - свиту крамську́. Ноги обувают в постоли́-самоходы (измененный вид постолов - ра́влики); сапоги встречаются редко, не только в будень, но и на великдень,- а то и без постолов. Женская одежда отличается от мужской отсутствием ка́бки (по-подольски - ка́па, каптур) и вило́жистим коміром. Но большею частью одна и та же свита греет всех: мужа и жену, отца и мать, сына и дочь. Место плахот заняли мере́жані запаски́ и спідниці́. Жінки завиваються в намітки, а в платке срам вийти межи люди; запере́джуються большими платками, складывая их по диагонали в треугольник. Вместо очипка служит капту́р - тот же очипок, но с круглым донышком и в цветы. Лучшие капту́ри получаются из Одессы. Красный пояс довершает наряд. Ходят больше босиком.

Для дивчат лучшим нарядом служит сорочка. Обобранные до рубахи, подолянки-девицы умели сделать сорочку щегольскою. Сколько времени проводят они за кро́снами! збирає, мережить, полики́ вишиває... Над шитьем рубашки проходит иногда полгода. Очевидно, этого не было бы, та хіба їдна сорочка в голові, а більше роботи і нема! Тільки в матері й послуги, як дочка підросте. Но зато ни в каком наряде подолянки не бывают так прелестны, как в своїй вишиваній сорочці. Широкая, белая, как снег, небрежными складками она спадает по плечам и груди, закрывая их од цікавого ока; стан туго охвачен червоним поясом. Там не шьют рубашек без коміра (т. е. с горлом), как в Гетманщине; там шея плотно охватывается узеньким, вышитым за́полоччю, коміром, который не пришивается, но есть за́гинка самих бри́жів, состоит из мелких складок. Оттого-то и сорочка в высшей степени рясна́, и чем рясніша, тем признается лучше. Рукава, равным образом, широкие, сбираются также в комірець у кисти и подвязываются выше локтя, оставляя нижнюю часть руки открытою. Верх щегольства - полики́, т. е. шитье на рукавах. Головной убор дивчат-подолянок также отличен от убора дивчат Полтавской, Черниговской и даже Киевской губернии. Заплітаються там в дрібни́ці и